外曰：生有故，一當成。汝言因緣故諸法生。是生若因中先有？若因中先無？此生有故，必當有一。
內曰：生無生不生。
若有生，因中先有？因中先無？如是思惟不可得，何況無生。
汝若有瓶生，為瓶初瓶時有耶？為泥團後非瓶時有耶？
若瓶初瓶時有瓶生者，是事不然。
何以故？瓶已有故，是初中後共相因待，若無中後則無初。
若有瓶初，必有中後。是故瓶已先有，生復何用？
若泥團後非瓶時瓶生者，是亦不然。
何以故？未有故。若瓶無初中後，是則無瓶。若無瓶，云何有瓶生？
復次，若有瓶生，若泥團後瓶時應有？若瓶初泥團時應有？
泥團後瓶時無瓶生。何以故？已有故。
亦非瓶初泥團時有瓶生。何以故？未有故。
外曰：生時生故無咎。我不言若已生若未生有瓶生，第二法生時是生。
內曰：生時亦如是。生時如先說。
若生是則生已，若未生，云何有生？
生時名半生半未生，二俱過，亦如前破。是故無生。
外曰：生成一義故。我不言瓶生已有生，亦不言未生有生；今瓶現成，是即瓶生。
內曰：若爾，生後成名生已。
若無生無初無中。若無初，亦無中無成。
是故不應以成為生，生在後故。
外曰：初中後，次第生故無咎。泥團次第生瓶底腹咽口等，初中後次第生，非泥團次有成瓶。
是故非泥團時有瓶生，亦非瓶時有瓶生，亦非無瓶生。
內曰：初中後非次第生。
初名無前有後，中名有前有後，後名有前無後。如是初中後共相因待，
若離云何有？是故初中後不應次第生。
一時生亦不然。若一時生，不應言是初是中是後，亦不相因待，是故不然。
外曰：如生住壞。如有為相，生住壞次第有，初中後亦如是。
內曰：生住壞亦如是。若次第有？若一時有？
是二不然。何以故？無住則無生。
若無住有生者，亦應無生有住，壞亦如是。
若一時，不應分別是生是住是壞。
復次一切處有一切。一切處名三有為相，
若生住壞亦有為相者，今生中應有三相，是有為法故。
一一中復有三相，然則無窮。住壞亦如是。
若生住壞中更無三相，今生住壞不名有為相。
若汝謂生生共生如父子，是事不然。
如是生生，若因中先有相待？若因中先無相待？若因中先少有少無相待，是三種破情中已說。
復次如父先有然後生子，是父更有父，是故此喻非也。
外曰：定有生可生，法有故。
若有生，有可生；若無生則無可生。今瓶等可生法現有，故必有生。
內曰：若有生無可生。
若瓶有生，瓶則已生，不名可生。何以故？若無瓶，亦無瓶生。
是故若有生則無可生，何況無生。
復次自他共亦如是。
若生可生是二，若自生若他生若共生，破吉中已說。
外曰：定有生可生共成故。非先有生後有可生，一時共成。
內曰：生可生不能生。
若可生能成生者，則生是可生，不名能生。
若無生，何有可生？是故二事皆無。
復次有無相待不然。
今可生未有故，無生則是有，有無何得相待？是故皆無。
外曰：生可生相待故諸法成。非但生可生相待成，是二相待故，瓶等諸物成。
內曰：若從二生，何以無三。
汝言生可生相待故諸法成。
若從二生果者，何不有第三法，如父母生子。
今離生可生，更無有瓶等第三法，是故不然。
外曰：應有生，因壞故。若果不生，因不應壞。今見瓶因壞，故應有生。
內曰：因壞故生亦滅。
若果生者，是果為因壞時有耶？為壞後有耶？
若因壞時有者，與壞不異，故生亦滅。
若壞後有者，因已壞故無因，無因故果不應生。
復次，因中果定故。
若因中先有果、先無果，二俱無生。何以故？
若因中無果者，何以但泥中有瓶、縷中有布？若其俱無，泥應有布、縷應有瓶。
若因中先有果者，是因中是果生。是事不然。何以故？是因即是果，汝法因果不異故。
是故因中若先有果、若先無果，是皆不生。
復次，因果多故。
若因中先有果者，則乳中有酪酥等，亦酥中有酪乳等。
若乳中有酪酥等，則一因中多果。
若酥中有酪乳等，則一果中多因。如是先後因果一時俱有過。
若因中無果，亦如是過。
是故因中有果無果，是皆無生。
外曰：因果不破故，生可生成。汝言因中多果、果中多因為過，不言無因果，是故生可生成。
內曰：物物非物，非物互不生。
物不生物，非物不生非物，物不生非物，非物不生物。
若物生物，如母生子者，是則不然。何以故？母實不生子。子先有，從母出故。
若謂從母血分生，以為物生物者，是亦不然。何以故？離血分等母不可得故。
若謂如變生，以為物生物者，是亦不然。何以故？壯即變為老，非壯生老故。
若謂如鏡中像，以為物生物者，是亦不然。何以故？鏡中像無所從來故。
復次，如鏡中像與面相似，餘果亦應與因相似。而不然，是故物不生物。
非物不生非物者，如兔角不生兔角。
物不生非物者，如石女不生子。
非物不生物者，如龜毛不生蒲。
是故無有生法。
復次，
若物生物者，是應二種法生：若因中有果、若因中無果。是則不然。何以故？
若因中先無果者，因不應生果，因邊異果不可得故。
若因中先有果，云何生滅？不異故。
若瓶與泥團不異者，瓶生時泥團不應滅，泥團亦不應為瓶因。
若泥團與瓶不異者，瓶不應生瓶，亦不應為泥團果。
是故若因中有果、若因中無果，物不生物。
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