外曰：應有情瓶等可取故。今現見瓶等諸物可取故。
若諸情不能取諸塵，當用何等取？
是故知有情能取瓶等諸物。
內曰：非獨色是瓶，是故瓶非現見。
瓶中色現可見，香等不可見。不獨色為瓶，香等合為瓶。
瓶若現可見者，香等亦應現可見而不可見，是故瓶非現見。
外曰：取分故，一切取信故。
瓶一分可見，故瓶名現見。何以故？人見瓶已，信知我見是瓶。
內曰：若取「分不一切取」，瓶一分色可見，香分等不可見，今分不作有分。
若分作有分者，香等諸分亦應可見。
是故瓶非盡可見，是事如破一破異中說。
外曰：有瓶可見，受色現可見故。汝受色現見故，瓶亦應現見。
內曰：若此分現見，彼分不現見，汝謂色現見，是事不然，色有形故。
彼分中分不現見，以此分障故，彼分亦如是。
復次如前，若收分不一切取，彼應答此。
外曰：微塵無分故不盡破。微塵無分故，一切現見有何過？
內曰：微塵非現見。
汝經言，微塵非現見，是故不能成現見法。
若微塵亦現見，與色同破。
外曰：瓶應現見，世人信故。世人盡信瓶是現見，有用故。
內曰：現見無，非瓶無。
汝謂若不現見瓶，是時無瓶者，是事不然。
瓶雖不現見，非無瓶，是故瓶非現見。
外曰：眼合故無過。瓶雖現見相，眼未會時，人自不見是瓶，非不現見相。
內曰：如現見生，無有亦非實。
若瓶未與眼合時未有異相，後見時有少異相生者，當知此瓶現見相生。
今實無異相生，是故現見相不生。
如現見相生無，瓶有亦無。
外曰：五身一分破，餘分有。五身是瓶，汝破一色，不破香等。今香等不破，故應有塵。
內曰：若不一切觸，云何色等合。
汝言五身為瓶。是語不然。何以故？色等一分是觸，餘分非觸，云何觸不觸合？
是故非五身為瓶。
外曰：瓶合故。色分等各各不合，而色分等與瓶合。
內曰：異除，云何瓶觸合。
若瓶與觸異者，瓶則非觸，非觸云何與觸合？
若除色等更無瓶法，若無瓶法云何觸與瓶合？
外曰：色應現見，信經故。汝經言色名四大及四大造。造色分中色入所攝是現見，汝云何言無現見色？
內曰：四大非眼見，云何生現見。
地堅相、水濕相、火熱相、風動相，是四大非眼見者，此所造色應非現見。
外曰：身根取故四大有。今身根取四大，故四大有。是故火等諸物四大所造，亦應有。
內曰：火中一切熱故。四大中但火是熱相，餘非熱相。
今火中四大都是熱相，是故火不為四身。
若餘不熱，不名為火，是故火不為四身。
地堅相、水濕相、風動相亦如是。
外曰：色應可見，現在時有故。
以眼情等現在時取塵故，是名現在時。
若眼情等不能取色塵等，則無現在時。今實有現在時，是故色可見。
內曰：若法後故初亦故。
若法後故相現，是相非故時生，初生時已隨有，微故、不知故，相轉現是時可知。
如人著屐，初已微故隨之，不覺不知，久則相現。
若初無故後亦無，是應常新。若然者，故相不應生。
是以初微故隨之，後則相現。
今諸法不住故則無住時，若無住時無取塵處。
外曰：受新故故有現在時。汝受新相故相。觀生時名為新，觀異時名為故，
是二相非過去時可取，亦非未來時可取。以現在時故，新故相可取。
內曰：不然。生故新，異故故。
若法久生新相已過，是新相異新則名故，
若故相生故則為新，是新是故但有言說，第一義中無新無中無故。
外曰：若爾得何利？
內曰：得永離。
若新不作中、中不作故，如種子芽莖節壞、華實等各不合，
各不合故諸法不住，不住故遠離，遠離故不可得取。
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