頂禮佛足哀世尊，於無量劫荷眾苦，煩惱已盡習亦除，梵釋龍神咸恭敬。
亦禮無上照世法，能淨瑕穢止戲論，諸佛世尊之所說，并及八輩應真僧。
外曰：偈言世尊之所說，何等是世尊？
內曰：汝何故生如是疑？
外曰：種種說世尊相故生疑。
有人言：葦紐天(秦言遍勝天)名世尊。
又言：摩醯首羅天(秦言大自在天)名世尊。
又言：迦毘羅、優樓迦、勒沙婆等仙人皆名世尊。
汝何以獨言佛為世尊？是故生疑。
內曰：佛知諸法實相，明了無礙，又能說深淨法，是故獨稱佛為世尊。
外曰：諸餘導師，亦能明了諸法相，亦能說深淨法。
如迦毘羅弟子誦僧佉經，說諸善法總相別相於二十五諦中，淨覺分是名善法。
優樓迦弟子誦衛世師經，言於六諦求那諦中日三洗再供養，火等和合生神分善法。
勒沙婆弟子誦尼乾子經，言五熱炙身拔髮等受苦法，是名善法。
又有諸師，行自餓法、投淵赴火、自墜高巖、寂默常立、持牛戒等，是名善法。
如是等皆是深淨法，何以言獨佛能說耶？
內曰：是皆邪見。覆正見故不能說深淨法。
是事後當廣說。
外曰：佛說何等善法相？
內曰：惡止善行法。
佛略說善法二種：止相、行相。
息一切惡，是名止相。
修一切善，是名行相。
何等為惡？身邪行、口邪行、意邪行。
身：殺、盜、婬。
口：妄言、兩舌、惡口、綺語。
意：貪、瞋惱、邪見。
復有十不善道所不攝，鞭杖繫閉等，及十不善道前後種種罪，是名為惡。
何等為止？息惡不作。若心生、若口語、若受戒。從今日終不復作，是名為止。
何等為善？身正行、口正行、意正行。
身迎送、合掌、禮敬等。
口實語、和合語、柔軟語、利益語。
意慈悲、正見等。
如是種種清淨法，是名善法。
何等為行？於是善法中信受修習，是名為行。
外曰：汝經有過，初不吉故。
諸師作經法，初說吉故。
義味易解，法音流布。若智人讀誦念知，便得增壽威德尊重。
如有經名婆羅呵波帝(秦言廣主經)，
如是經等初皆言吉。以初吉故，中後亦吉。
汝經初說惡，故是不吉。
是以言汝經有過。
內曰：不然。斷邪見故。
說是經是吉是不吉，此是邪見氣。是故無過。
復次，無吉故。
若少有吉，經初應言吉。
此實無吉。何以故？
是一事，此以為吉，彼以為不吉，或以為非吉非不吉。不定故無吉。
汝愚人無方便，強欲求樂，妄生憶想，言是事吉是事不吉。
復次，自他共不可得故。
是吉法不自生。何以故？無有一法從自己生故。亦二相過故，一者生；二者能生。
亦不從他生。自相無故，他相亦無。復次無窮故，以生更有生故。
亦不共生。二俱過故。
凡生法有三種：自他共。是三種中求不可得，是故無吉事。
外曰：是吉自生故。如鹽。譬如鹽自性醎，能使餘物醎。吉亦如是，自性吉能使餘物吉。
內曰：前已破故，亦鹽相鹽中住故。我先破無有法自性生。
復次，汝意謂鹽從因緣出，是故鹽不自性醎。
我不受汝語，今當還以汝語破汝所說。
鹽雖他物合，物不為鹽，鹽相鹽中住故。譬如牛相不為馬相。
外曰：如燈。譬如燈既自照亦能照他。吉亦如是，自吉亦能令不吉者吉。
內曰：燈自他無闇故。
燈自無闇。何以故？明闇不並故。
燈亦無能照，不能照故。亦二相過故：一能照、二受照，是故燈不自照。
所照之處亦無闇，是故不能照他。
以破闇故名照，無闇可破故非照。
外曰：初生時二俱照故。我不言燈先生而後照，初生時自照亦能照他。
內曰：不然。一法有無相不可得故。
初生時名半生半未生。生不能照如前說，何況未生能有所照？
復次，一法云何亦有相亦無相？
復次，不到闇故。
燈若已生若未生，俱不到闇，性相違故。
燈若不到闇，云何能破闇？
外曰：如呪星故。若遙呪遠人能令惱；亦如星變在天，令人不吉。
燈亦如是，雖不到闇而能破闇。
內曰：太過實故。
若燈有力，不到闇而能破闇者，何不天竺然燈破振旦闇？
如呪星力能及遠，而燈事不爾，是故汝喻非也。
復次，若初吉，餘不吉。
若經初言吉，餘應不吉。
若餘亦吉，汝言初吉者，是為妄語。
外曰：初吉故餘亦吉。初吉力故餘亦吉。
內曰：不吉多故，吉為不吉。
汝經初言吉則多不吉。以不吉多故，應吉為不吉。
外曰：如象手。譬如象有手故名有手，不以有眼耳頭等名為有眼耳頭。
如是以少吉力故，令多不吉為吉。
內曰：不然。無象過故。
若象與手異，頭足等亦異，如是則無別象。
若分中有分具者，何不頭中有足？如破異中說。若象與手不異者，亦無別象。
若有分與分不異者，頭應是足，二事與象不異故，如破一中說。
如是吉事，種種因緣求不可得，云何言初吉故中後亦吉？
外曰：惡止止妙，何不在初？
內曰：行者要先知惡然後能止，是故先惡後止。
外曰：善行應在初，有妙果故。
諸善法有妙果，行者欲得妙果故止惡，如是應先說善行、後說惡止。
內曰：次第法故。先除麁垢，次除細垢。
若行者不止惡，不能修善。
是故先除麁垢，後染善法。譬如浣衣，先去垢然後可染。
外曰：已說惡止，不應復言善行。
內曰：布施等善行故。布施是善行，非是惡止。
復次，如大菩薩，惡已先止。
行四無量心，憐愍眾生，守護他命。
是則善行，非止惡。
外曰：布施是止慳法，是故布施應是止惡。
內曰：不然。
若不布施便是惡者，諸不布施悉應有罪。
復次，諸漏盡人，慳貪已盡，布施時止何惡？
或有人雖行布施，慳心不止，縱復能止？
然以善行為本，是故布施是善行。
外曰：已說善行，不應說惡止。何以故？惡止即是善行故。
內曰：止相息、行相作，性相違故。是故說「善行不攝惡止」。
外曰：是事實爾。我不言惡止善行是一相，但惡止則是善法，
是故若言善行，不應復言惡止。
內曰：應說惡止善行。何以故？
惡止，名受戒時息諸惡。
善行，名修習善法。
若但說善行福，不說惡止者。
有人受戒惡止，若心不善、若心無記，是時不行善故不應有福。
是時惡止故亦有福。是故應說惡止，亦應說善行。
是惡止善行法，隨眾生意故，佛三種分別：下中上人施戒智。
行者有三種：下智人教布施，中智人教持戒，上智人教智慧。
布施名利益他.捨財.相應思。
及起身口業持戒名若口語若心生若受戒，從今日不復作三種身邪行、四種口邪行。
智慧名諸法相中心定不動。
何以說下中上？利益差降故。
布施者少利益，是名下智；
持戒者中利益，是名中智；
智慧者上利益，是名上智。
復次，施報下，戒報中，智報上，是故說下中上智。
外曰：布施者皆是下智不？
內曰：不然。何以故？施有二種：一者不淨，二者淨行。不淨施是名下智人。
外曰：何等名不淨施？
內曰：為報施是不淨，如市易故。
報有二種：現報、後報。
現報者，名稱敬愛等。
後報者，後世富貴等。是名不淨施。
所以者何？還欲得故。
譬如賈客遠到他方，雖持雜物多所饒益，然非憐愍眾生，以自求利故，是業不淨。
布施求報亦復如是。
外曰：何等名淨施？
內曰：若人愛敬利益他故，不求今世後世報。
如眾菩薩及諸上人行清淨施，是名淨施。
外曰：持戒皆是中智人不？
內曰：不然。何以故？持戒有二種：一者不淨，二者淨。不淨持戒者，名中智人。
外曰：何等不淨持戒？
內曰：持戒求樂報，為婬欲故，如覆相。
樂報有二種：一者生天，二者人中富貴。
若持戒求天上與天女娛樂，若人中受五欲樂。所以者何？為婬欲故。
如覆相者，內欲他色、外詐親善，是名不淨持戒。
如阿難語難陀：
如羝羊相觸，將前而更却；汝為欲持戒，其事亦如是。
身雖能持戒，心為欲所牽，斯業不清淨，何用是戒為？
外曰：何等名淨持戒？
內曰：行者作是念：
一切善法戒為根本，持戒之人則心不悔，
不悔則歡喜，歡喜則心樂，心樂得一心，一心則生實智，
實智生則得厭，得厭則離欲，離欲得解脫，解脫得涅槃。
是名淨持戒。
外曰：若上智者，欝陀羅伽等為上。
若行智人，是名上智。今欝陀羅伽、阿羅邏外道等應為上智人。
內曰：不然。何以故？智亦有二種：一者不淨，二者淨。
外曰：何等名不淨智？
內曰：為世界繫縛故不淨，如怨來親。
世界智能增長生死。所以者何？此智還繫縛故。
譬如怨家，初詐親附，久則生害。
世界智亦如是。
外曰：但是智能增長生死？施戒亦爾耶？
內曰：取福捨惡是行法。福名福報。
外曰：若福名福報者，何以修妬路中但言福？
內曰：福名因，福報名果。或說因為果、或說果為因。
此中說因為果。譬如食千兩金，金不可食，因金得食，故名食金。
又如見畫，言是好手，因手得畫，故名好手。
取名著，著福報惡先已說。
行名將人常行生死中。
外曰：何等是不行法？
內曰：俱捨。
俱名福報罪報。
捨名心不著。
心不著福，不復往來五道，是名不行法。
外曰：福不應捨，以果報妙故，亦不說因緣故。
諸福果報妙，一切眾生常求妙果，云何可捨？
又如佛言：「諸比丘！於福莫畏。」
汝今又不說因緣，是故不應捨福。
內曰：福滅時苦。福名福報，滅名失壞。
福報滅時，離所樂事，生大憂苦。
如佛說：「樂受生時樂、住時樂，滅時苦。」是故應捨福。
又如佛言於福莫畏者，助道應行故。
如佛說：「福尚應捨，何況罪。」
外曰：罪福相違故。汝言福滅時苦者，罪生住時應樂。
內曰：罪住時苦。罪名罪報，罪報生時苦，何況住時。
如佛說：「苦受生時苦、住時苦，滅時樂。」
汝言罪福相違故，罪生時應樂者。
今當答汝，何不言福罪相違故，罪滅時樂、生住時苦？
外曰：常福無捨因緣故不應捨。
汝說捨福，因緣滅時苦。今常福報中無滅苦，故不應捨。
如經說：能作馬祀，是人度衰老死，福報常、生處常。
是福不應捨。
內曰：福應捨，二相故。
是福有二相：能與樂、能與苦。如雜毒飯，食時美、欲消時苦。福亦如是。
復次有福報是樂因，多受則苦因。譬如近火，止寒則樂，轉近燒身則苦。
是故福二相，二相故無常，是以應捨。
又汝言馬祀福報常者，但有言說，無因緣故。
馬祀福報實無常。何以故？馬祀業因緣有量故。
世間因若有量，果亦有量。如泥團小，瓶亦小。
是故馬祀，業有量故無常。
復次聞汝天有瞋恚，共鬪相惱，故不應常。
又汝馬祀等業，從因緣生故皆無常。
復次有漏淨福無常故尚應捨，何況雜罪福。如馬祀業中有殺等罪故。
復次如僧佉經言，祀法不淨、無常勝負相故，是以應捨。
外曰：若捨，福不應作。
若福必捨，本不應作，何有智人空為苦事？譬如陶家，作器還破。
內曰：生道次第法，如垢衣浣染。
如垢衣先浣後淨乃染，浣淨不虛也。所以者何？染法次第故，以垢衣不受染故。
如是先除罪垢，次以福德熏心，然後受涅槃道染。
外曰：捨福依何等？依福捨惡，依何捨福？
內曰：無相最上。
取福人天中生，取罪三惡道生，是故無相智慧最第一。
無相名一切相不憶念，離一切受，過去未來現在法心無所著。一切法自性無故則無所依，是名無相。
以是方便故能捨福。何以故？除三種解脫門，第一利不可得。
如佛語諸比丘：「若有人言我不用空無相無作，欲得若知若見無增上慢者，是人空言無實。」
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