外曰：諸法非不住，有不失故、無不生故。
有相諸法如泥團，從團底、從底腹、從腹咽、從咽口，
前後為因果。種種果生時，種種因不失。
若因中無果，果則不生。但因變為果，是故有諸法。
內曰：若果生故有不失，因失故有失。
汝言瓶果生時泥團不失，瓶即是泥團。
若瓶果生，是時失泥團因故，是則無因。若泥團不失，不應分別泥團、瓶有異。
今實見形時力知名等有異，故有應失。
外曰：如指屈申。指雖屈申形異，實是一指。如是泥團形瓶形雖異，而泥不異。
內曰：不然。
業能異故。屈申是指業，指是能。
若業即是能者，屈時應失指。 ？好難！業果＝能，業果失＝能失
復次屈申應是一。如汝經，泥團即是瓶故，指喻非也。
外曰：如少壯老。如一人身亦少亦壯亦老，因果亦如是。
內曰：不一故。少不作壯，壯不作老，是故汝喻非也。
復次，若有不失無失。
若有不失者，泥團不應變為瓶，是則無瓶。
若有不失者，無無故亦不應失，然則都無失。
外曰。無失有何咎。若常故無失，泥團不應變為瓶。無無常，有何過？
內曰：若無無常，無罪福等。
若無無常，罪福等悉亦當無。何以故？罪人常為罪人，不應為福。福人常無福人，不應為罪。
罪福等者，布施竊盜、持戒犯戒等，如是皆無。
外曰：因中先有果，因有故。若泥中先無瓶，泥不應為瓶因。
內曰：若因先有果故有果，果無故因無果。
若泥團作瓶，泥不失故因中有果。
是瓶若破，應因中無果。
外曰：因果一故。如土因泥果、泥因瓶果，因變為果更無異法，是故不應因中無果。
內曰：若因果一無未來。如泥團現在，瓶為未來。
若因果一則無未來，無未來故亦無現在，無現在故亦無過去，如是三世亂。
外曰：名等失、名等生故。更無新法，而故法不失，但名隨時異。如一泥團為瓶，瓶破為瓫，瓫破還為泥。如是都無去來，瓶瓫安在？但隨時得名，其實無異。
內曰：若爾因無果。若名失名生者，此名先無後有，故因中無果。若名先有，泥即是瓶。是故知非先有果。
外曰：不定故。泥團中不定出一器，是故泥中不定有名。
內曰：若泥不定，果亦不定。若泥團中瓶不定，汝言因中先有果亦不定。
外曰：微形有故。泥團中瓶形微故難知，陶師力故是時明了。
泥中瓶雖不可知，當知泥中必有微形。
有二種不可知：或無故不知，或有以因緣故不知。
因緣有八。何等八？遠故不知，如遠國土。近故不知，如眼睫。根壞故不知，如聾盲。
心不住故不知，如人意亂。細故不知，如微塵。障故不知，如壁外事。
勝故不知，如大水少鹽。相似故不知，如一粒米投大聚中。
如是泥團中瓶，眼雖不見，要不從蒲出，是故微瓶定在泥中。
內曰：若先有微形，因無果。
若瓶未生時，泥中有微形，後麁時可知者，是則因中無果。
何以故？本無麁相後乃生故，是以因中無果。
外曰：因中應有果，各取因故。因中應先有果。何以故？作瓶取泥不取蒲。
若因中無果者，亦可取蒲。而人定知泥能生瓶，埏埴成器，堪受燒故，
是以因中有果。
內曰：若當有有、若當無無。汝言泥中，
當出瓶故，因中先有果。
今瓶破故，應當無果，是以因中無果。
外曰：生住壞，次第有故無過。瓶中雖有破相，要先生，次住後破。何以故？未生無破故。
內曰：若先生非後，無果同。
若泥中有瓶生便壞者，何故要先生後壞，不先壞後生？
汝言未生故無破，如是瓶未生時，無住無壞，
此二先無後有，故因中無果。
外曰：汝破有果故有斷過。若因中有果為非者，應因中無果。若因中無果，則墮斷滅。
內曰：續故不斷，壞故不常。汝不知耶？
從穀子牙等相續故不斷，穀子等因壞故不常。
如是諸佛說十二分因緣生法，離因中有果。
無果故不著斷常，行中道入涅槃。
